El secreto del Yoga de KrishnaMacharya

Yoga Rahasya. Este texto es una aproximación traducida del original redactada por Eric Shaw en Sutra Journal

Muchos estudiantes de la tradición del yoga saben que a Sri Tirumalai Krishnamacharya (1888 – 1989) se le atribuye ser el padre del yoga moderno, pero muchos desconocen la mayor parte de los detalles de su vida y de los libros que escribió. Es comprensible por qué sus escritos no son ampliamente conocidos. Sus libros no han sido publicados en Occidente, y algunos siguen sin traducir. Las propias composiciones son opacas. Krishnamacharya (a veces lo llamaré «K») era un híbrido de antiguo y nuevo yogui , a menudo redactó sus tratados al antiguo estilo, con un lenguaje sugerente más que explícito, elíptico en lugar de directo, leerlo toma tiempo para comprender. Fue durante unas vacaciones de Navidad hace unos años, que tuve esa oportunidad.

Ya tenía el volumen de Yoga Rahasya («El Secreto del Yoga») desde hacía unos años, editado por el hijo de K, TKV Desikachar. Quería conocer profundamente todas las obras escritas de Krishnamacharya, ya que su autoridad personal tiene más peso en los yoguis modernos que cualquier otro escritor «tradicional», excepto la trinidad compuesta por el Vyasa que conformó el Bhagavad Gita (BG), Patanjali, autor de Los Yoga Sutras (YS) y Svatmarama, autor del  Hatha Yoga Pradipika (HYP).

El Yoga Rahasya (YR) es uno de los ocho libros de K ^[1] , de los cuales uno es una autobiografía no traducida en tamil, otra es un comentario sobre los Yoga Sutras ,^[2] dos son libros de poesía espiritual de unos 30 slokas ^[3] cada uno, y cuatro son composiciones sobre la práctica del yoga. El Yoga Rahasya pertenece al último grupo.

K afirmaba haber «canalizado» el Yoga Rahasya a la edad de dieciséis años cuando conoció a una encarnación del santo de 1200 años Nathamuni, pero los comentarios de sus estudiantes; su hijo, Desikachar; y los análisis de los estudiosos revelan que este es un trabajo moderno. ^[4] K parece ofrecer una media confesión de esto en su preludio, donde dice: «Yo construyo la esencia del Yoga Rahasya para complacer a los sabios. . . Presento aquí lo que sea que pueda recordar «.

Tenemos registros de su enseñanza de los Rahasya ya en 1954, ^[5] pero probablemente lo compuso poco después de experimentar la crianza de los niños y la experimentación con posturas durante cinco o más años bajo el patrocinio del rey de Mysore. 1937 es una fecha de composición probable aunque se publicó en 1998, nueve años después de su muerte.

Como dije, la escritura de K es un eco fortuito de los clásicos del yoga premoderno. Dejando de lado algunas citas, el comentario y la invocación de apertura, el Yoga Rahasya consiste en 277 slokas . Estos están encasillados en 4 capítulos, que recuerdan a los Yoga Sutras y al Hatha Yoga Pradipika. Con reminiscencias del Gita, los capítulos a menudo cambian de tema abruptamente y dan la vuelta para repetir lo que se ha hablado antes, casi palabra por palabra. Algunos creen que esta técnica es una ayuda para la memorización. Sigue siendo una técnica útil para los profesores que ofrecen estos textos a sus alumnos.

Tres aspectos de este texto cuasi clásico lo hacen novedoso para su era y provocador para los practicantes de hoy.

Nombra una gran cantidad de poses. Muchos de los cuales son muy atléticas, al igual que los libros de yoga actuales. La era de los Rahasya fue fundamental en la historia de Hatha Yoga, y un período vastamente creativo para K.

Krishnamacharya pertenecía a un grupo de culturistas físicos indios que formulaban un Hatha Yoga reducido que se centraba en los beneficios terapéuticos y atléticos de asana en los años 1920 y 1930. El ya mencionado Hatha Yoga Pradipika -el texto de Hatha que va de la India premoderna- tiene, como máximo, 24 posturas (dependiendo de cómo cuentes). El Gheranda Samhita , un texto de la hermana de la 17 ^ª siglo, tiene, a lo sumo-39 (también, dependiendo de cómo se cuente!).

Mirando a libros contemporáneos, Iyengar’s seminal 1966, Light on Yoga tiene más de 200 poses, el sencillo libro de imágenes de 2002 de Dharma Mittra, Asanas tiene 608 poses. Nuestro compendio de pose más grande hasta la fecha, la Enciclopedia de Asanas Tradicionales 2007 de Gharote, tiene más de 900. K’s Rahasya tiene 69. Desde una perspectiva histórica, este número no es desconocido, pero es suficiente para que tomemos nota. No solo Pradipika y Gheranda tienen un número restringido de poses, sino que dedicaron gran parte de su discusión a aspectos no asana de la práctica de Hatha. K sabía que estaba empeñado en hacer una gran cantidad de posturas (a menudo complejas) centrales para su método, así que, como buen erudito que era, buscó una «cobertura» histórica para su enfoque.

En dos pasajes contundentes, nos dice que Shiva es su abogado y que sus negacionistas son ignorantes:

1:48: Los yoguis eminentes solo han mostrado algunas asanas como ejemplos.
En el Dhyana Bindu Upanisad, el Señor Siva le dice a Parvati:
«Hay tantas asanas como especies vivas».

1:49: Por lo tanto, ¿quién tiene la autoridad para contar el número de asanas?
Si alguien dice que este es el número de asanas,
es un reflejo de su falta de conocimiento. ^[6]

Después de esto, comienzan las descripciones de las poses (¡con muchas variaciones sugeridas!).

¿Por qué la técnica de debate dudoso? ¿Qué hizo que Krishnamacharya creyera que estaba en un terreno resbaladizo? Al apoyarse tanto en la postura, K tenía pocos precedentes a seguir.Vemos esto cuando revisamos libros que tuvieron 69 o más poses. Algunas personas contemporáneas piensan que el Hatha Yoga antes de nuestros días se apoyaba principalmente en poses para su método, pero no fue así.

Los principios del Yoga enfatizaban el pranayama, las limpiezas internas y las prácticas de control físico inusual la mayor parte del tiempo. Durante la época de K existían algunos textos que daban énfasis al asana, algunos eran libros publicados con mayor o menor circulación y otros solo existían en forma manuscrita. Sobre el año 1840 Sri Tattvanidhi, en la foto , crea 121 poses y fue propiedad y producido por el principado de Mysore para el que K trabajó. ^[7]  Disponemos de Yogachintamani del año 1650 con 110 poses, y el Marathi Eighty-Four Asanas de 1899 que en realidad tenía 97 asanas. Otros textos tradicionales se apegan a una lista de 84 poses pero la mayoría pertenecen al período moderno. La principal excepción es la Khecarividya de Adinatha compuesta cerca de 1400. Srinivasa Batta Hatha Ratnavali (alrededor de 1650) recoge 84 poses, así como el Jogapradipika (1737) y el  Hastamudra Caurashi Asana de Nepal (c. 1850).

Eighty-Four Asanas fue nuevamente impreso, pero probablemente con una circulación tan limitada que K probablemente no lo conociera. ^[8] Aunque el Tattvanidhi, Jogapradipika y Hastamudra fueron manuscritos, su distribución era tan limitada podemos suponer que incluso un erudito como K no los conociera excepto el Tattvanidhi. Los libros de sus contemporáneos que el conoció no fueron recogidos en la literatura de K, ^[9] al parecer por ser indignos de consideración académica (ver más abajo).

De la lista que he dado, solo el Tattvanidhi figura en la bibliografía de su 1934 Yoga Makaranda. ^[10] Veremos más de cerca esta bibliografía a continuación.

La lista de Makaranda fue probablemente producida poco antes de que se compusiera el Rahasya . ^[11] Es posible que haya otros libros sobre el tema que informaron a los Rahasya,pero no sabemos porque muchos de ellos no son conocidos por la erudición moderna. Norman Sjoman dijo en 1996 que la bibliografía de Makaranda era «acolchada [con] obras. . . que no tienen nada que ver con la tradición en la que enseña » ^[12], pero en una entrevista reciente, el sánscrito, Christopher Tompkins, informó:» He descubierto evidencia de que estos seis Tantras [referenciados en la bibliografía de Makaranda de K ] contienen información especializada y ahora perdió en gran parte ‘Vinyasa-Krama’ que Krishnamacharya intentó revivir «. ^[13]Dejando de lado el tema de vinyasa, podemos suponer que también se revela una nueva historia de amplitud de postura en estos libros, pero, inesperadamente, Tompkins informa que solo se describen 6 poses en estas primeras secuencias. ^[14]

Es posible que otros textos en la bibliografía de Makaranda tengan mucha carga, o que K supiera textos ricos en pose que no mencionó y que son desconocidos para la erudición de hoy en día.

Sea como fuere, con sus complejas inversiones, balances de brazos y poses de pie, las asanasde Rahasya son más atléticas que cualquier otro texto de yoga clásico precedente que conozcamos además del Sri Tattvanidhi. ^[15]

Fuera de los textos clásicos, había textos ricos en pose escritos para el consumo popular por los colegas de K en su época, y estos ofrecen largas listas de posturas, algunas de las cuales también son ricamente atléticas, aunque menos atléticas que las de Rahasya. El Rahasyaprobablemente publica estos libros ^[16] por lo que K podría haber buscado la «cobertura» de ellos para su enfoque de pose, pero el YR viajó bajo el disfraz de ser antiguo, y reconocer que sus contemporáneos revelaron este otro «secreto» de la Rahasya.

Al igual que muchos de sus colegas, K estableció sus habilidades como una malla (un atleta) en exhibiciones públicas ^[17] pero su pila de títulos universitarios lo distinguió como un jnani(un erudito, o uno que busca el Absoluto a través del conocimiento.

El Rahasya habla a ambos grupos demográficos.

De acuerdo con las predilecciones de K, probablemente emprendió la tarea de componer una obra moderna respaldada por antiguas autoridades para satisfacer las necesidades atléticas, terapéuticas y de mantenimiento de la salud en su época, así como para hacer una declaración novedosa dentro de la tradición centenaria del yoga de argumento escolástico

El Rahaysa es probablemente el primer libro para discutir yoga para mujeres. Se dirige específicamente a las necesidades de las mujeres y nos da un yoga para el embarazo.

El Rahasya no es tan glamoroso como el DVD de Yoga Prenatal 2000 de Shiva Rea o incluso el libro de Geeta Iyengar de 2010, Iyengar Method for Motherhood, pero K proporciona consejos únicos y confiables en este sentido, y su enfoque en las mujeres es significativo históricamente.

Su atención a la infancia y a las mujeres también nos ayuda a adivinar cuándo se compuso el texto.

Antes de tomar BKS Iyengar bajo su ala en 1934, K había enseñado a dos de las hermanas mayores de Iyengar, Jaya ^[18] y Ammagiriama (con quien K se había casado en 1925). ^[19]También enseñó yoga a sus primeros dos hijos, hijas, Pundarikavalli (nacido en 1931) y Alamelu (nacido en 1933). ^[20] Su hijo, TKV Desikachar, citó a K diciendo: «Creo que si no alentamos a las mujeres, las grandes tradiciones indias morirán porque los hombres no están siguiendo las reglas y regulaciones védicas. Todos se están convirtiendo en personas de negocios. » ^{[21] [22]}

Del mismo modo, Rahasya, 1:14, dice:

«Las mujeres, en comparación con los hombres, tienen un derecho especial para practicar yoga.
Esto se debe a que son las mujeres las responsables de la continuidad del linaje [sic] «.

Para apoyar esta conjetura, él dedica 58 de los 277 slokas de enseñanza (21%) a reflexiones sobre mujeres, bebés y embarazo.

El énfasis de K en el Rahasya , sus declaraciones públicas y sus actividades de enseñanza lo sitúan prominentemente en la compañía de Swami Vivekananda, Swami Abhedananda, Pierre Bernard, Sri Yogendra, Mollie Bagot Stack, Sita Devi Yogendra y Cajzoran Ali como los más prominentes de la era moderna. defensores del yoga para mujeres

A pesar de su enfoque admirable, si miramos específicamente el material de YR sobre bebés, gran parte de él es pesimista y absurdo. K usa la c. 4 ^º siglo Vishnu Purana (VP) como su fuente y, probablemente, toma señales de declaraciones similares en el c. 8 ^º siglo aC Garbha Upanishad.

Los detalles estilísticos de la visión oscura de la vida infantil de K serán familiares para los lectores de los mukhya ^[23] upanishads y otros textos antiguos en los que se describe el cuerpo como un sitio para gusanos, heces, dolor y otros desagradables.

Citando a Vishnu Purana, K escribe: «Incapaz de extender o contraer sus extremidades, (el feto) yace atormentado en un fango de excrementos y orina». ^[24] Otras citas del VP atribuyen al infante con reflexiones filosóficas increíbles, por ejemplo «Cubierto por la oscuridad de la ignorancia, cuestiona. . . por lo que estoy atado? ¿Qué es y qué no es la causa? ¿Cuál es mi acción y cuál no es mi acción? ¿Qué debo hablar y qué no debo hablar? » ^[25]

Su material sobre mujeres y / o embarazo es más práctico y fácil de digerir.

Diecisiete slokas discuten el embarazo. Él recomienda poses útiles y presta especial atención a pranayama para el embarazo. ^[26] K tenía conocimiento del embarazo a través de su propia prodigalidad. ¡Tenía seis hijos! Los primeros pocos que comenzó a criar en la década de 1930.Un hombre que trabajó en la vanguardia del yoga mientras nutría a una nueva familia, naturalmente tendría reflejos -en el caso de K, reflexiones profundas- sobre las mejores prácticas del yoga para las madres y el embarazo.

Antes de Rahasya , las discusiones sobre las necesidades de las mujeres están casi universalmente ausentes de los libros sobre yoga. La relación oportuna más cercana deRahasya se distingue tanto como el primer texto de yoga moderno escrito por una mujer, como el primer texto dedicado al yoga para mujeres: la Educación Física de Yoga para Mujeresde Sita Devi Yogendra de 1934. Probablemente era anterior al Rahasya por tres años. A pesar de que tienen un amplio historias de gurús femeninos y yoguinis, no hace falta decir que el yoga pertenecían en su mayoría a la sociedad de los sannyasins de sexo masculino y las familias antes de la 20 ^ª siglo. Tanto los consejos de salud como los espirituales en los textos de yoga habían sido explícita o implícitamente dirigidos a los hombres.

El Rahasya proporciona una ventana al momento histórico del cambio de yoga de una tecnología espiritual a una tecnología de salud

A pesar de las asanas se habían utilizado en la ciencia de la salud de Ayurveda antes de la 20 ^ªsiglo, a partir de la década de 1920 Krishnamacharya y otros ^[27] redirigida un Hatha Yoga centrado espiritualmente hacia las metas casi exclusivo de fitness y salud. Para entender elenfoque particular de Rahasya de K sobre esto, compararemos los topos del yoga moderno dados allí con el de dos contemporáneos de alto perfil.

Yogacharya Sundaram fue parte de un movimiento emergente para combinar el yoga con la construcción del cuerpo en la década de 1920. Él era conocido por K y tenía un gimnasio y un gran público en las cercanías de Bangalore en los años en que K estuvo activo en Mysore.Pocos podrían igualar a K en elocuencia y conocimiento textual, y Sundaram ni siquiera estaba en la carrera. Con signos de puntuación divertidos, grafías extrañas, frases lejanas, sintaxis errática y extrañas capitalizaciones, crea una escena mítica para presentar su yoga para la aptitud en su The Secret of Happiness o, Yogic Physical Culture [ sic ] de 1928:

Es un nombre curioso, este Yoga-Asana, maravilloso como sus inventores selváticos,
los sabios de la India. . . este Yoga-asana. . . perfecciona el cuerpo humano. . .
y lo prepara para. . convirtiéndose en el Dios-hombre, el Jivan-Muktha.

Cualquiera sea el objeto de los sabios, la perfección del cuerpo humano como medio para. . .
La realización de Dios. . . ¿No podrían utilizarlo como un sistema de cultura física? [ sic ] ^[28]

Con una mejor escritura, Swami Kuvalayananda Popular Yoga Asanas de 1931 también yuxtapone lo viejo y lo nuevo para dar una tipología moderna.

Lo hace al ofrecer una clasificación de práctica de yoga.

El yoga para la salud (dirigido a los «resultados fisiológicos») que denomina «yoga cultural» y premoderno, (destinado a acomodar «la fuerza espiritual llamada Kundalini») se etiqueta como «meditativo»:

Asanas se dividen en. . . Cultural y Meditativo . . . Al tratar
de obtener resultados fisiológicos mediante la práctica de las poses culturales, tanto los culturalistas espirituales
como los culturalistas físicos desean mantener el sistema nervioso y el sistema endocrino. . .
Un estudiante de cultura espiritual [sin embargo]. . . emprende las prácticas de las poses culturales
con un objeto más grande a la vista. Él quiere que el sistema nervioso sea. . .entrenado. . .
[a] soportar la interacción de la fuerza espiritual llamada Kundalini. . . ^[29]

Krishnamacharya presenta un nuevo yoga-para-el-cuerpo de una manera diferente.

Mientras Sundaram habla como un atleta y Kuvalayananda, que hizo un trabajo de laboratorio en el yoga ^[30] , habla como científico, Krishnamacharya habla como un atleta, un devoto y un erudito. Como Kuvalayananda, él crea un sistema de clasificación, pero sus estilos de práctica están en sintonía con la edad del practicante.

En la cita a continuación, el Brahmachari de K se refiere al estado de la juventud, su Grhastha se refiere a la edad adulta, y Sanyasi, se refiere a la vejez: ^[31]

Yoga . . se puede dividir en tres tipos de práctica.
Entendiendo que Srsti Krama [Liberando la Práctica] es para el Brahmachari[estudiante],
Sthiti Krama [Fortaleza o Práctica de Salud] para el Grhastha [ cabeza defamilia]
y Samhara Krama [Retirando la Práctica] para el Sanyasi [renunciante], el
yoga debe ser practicado en consecuencia. ^[32]

En otro lugar, nos da dos resultados para estos tipos de práctica, pero solo uno es «aprobado por las escrituras»:

Los frutos del yoga . . puede ser material ( bhukti ) o liberarse del sufrimiento (mukti ).
Aquellos que son devotos del Señor, alaban a Hari [el dios sustentador, Vishnu] con el propósito de mukti .
Otros buscan el beneficio material, que no está aprobado por los Sastra-s[escrituras]. ^[33]

En otras palabras, no importa qué tipo de yoga estés haciendo en cualquier etapa de la vida, si adoras lo Más Alto mientras practicas, tu beneficio será mukti (liberación), pero si te olvidas del Señor en la práctica, tus beneficios serán solo material (como el yoga «Cultural» de Kuvalayananda). Te perderás el bote.

Él quiere que tengas en cuenta a Hari, por lo que si eres un joven que hace yoga para el atletismo o un adulto que hace yoga para el mantenimiento de la salud, seguirás compartiendo el objetivo de los mayores que hacen yoga para la liberación.

K unifica las categorías de la práctica moderna al embellecerlas con el bhakti yoga de la devoción (primero firmemente articulado en el Bhagavad Gita ) y desde allí dirigirlas hacia lo Más Alto. De acuerdo con su promoción del camino del jefe de familia a lo largo de su carrera, K explica que puedes ajustar el yoga en cualquier etapa de la vida en la que te encuentres y aún obtener el fruto de una sadhana suprema (método espiritual).

En estos pasajes, el Rahasya habla como lo hace el Gita de varias maneras. Delimita los muchos yogas que describe al decir que el bhakti yoga es el mejor, garantiza la liberación a través de este método, y está particularmente en sintonía con la vida del jefe de familia. Por lo tanto, el cambio a un yoga centrado en el cuerpo que K articula y justifica en el Rahasya es solo parcial. A diferencia de Sundaram y Kuvalayananda, el yoga de salud de Krishnamacharya no eliminó la práctica de los objetivos más avanzados del yoga.

Conclusiones

A lo largo del «Secreto del Yoga» de K, él prefigura la práctica de hoy al tiempo que se mantiene fiel al objetivo tradicional de la liberación del yoga. Hay una amplitud, frescura y fidelidad a la tradición recibida en la escritura de K. Estos hacen del Rahasya un mosaico de lo antiguo y lo nuevo, y una ventana especial a los pensamientos de Krishnamacharya en el período que escribió.

El Rahasya es «secreto» ( rahasya ) como una semilla; la progenie de un gran yogui, contiene preocupaciones del yoga pronto a ser prominentes en forma embrionaria. Contribuye a nuestro énfasis moderno en el atletismo, la postura y el yoga para las mujeres. Hablando el lenguaje del pasado, aborda las preocupaciones apremiantes de nuestra práctica de vida.